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杨军这本《《诗经》 婚恋诗与婚恋风俗研究》，是他 1997年完成并通过答辩的博士论文。论文是我指导的。我指导博士论文，采取“无为而治”的方法，即我不设定任何框框，鼓励他自已思考，让他接着我说，乃至同我对着说，而不是照着我说。这种方法用于杨军身上有效、适合。杨军极聪明，知识积累十分丰富，想问题深、透，善于联想、多想，在我的“无为而治”的方法指导下，杨军这篇博士论文写得很好,它把《诗经》研究向前推进了一步。
杨军论《诗》是接着闻一多先生往下说。闻先生彻底摆脱汉儒、清儒美刺说的影响，肯定《诗》 中有相当一部分抒情的婚恋诗，《国风》 中有许多民间流传的民歌，从而开创了以民俗学方法研究《诗经》 的新途径。就是说，闻一多彻底摆脱经学的束缚，把《诗经》作为文学作品来研究，从民俗学的方法切入。杨军更用《诗经》这部文学作品透视历史，观察西周和春秋的社会。除民俗学方法以外，还运用民族学、社会学、文化人类学的方法，做多角度多层面的综合研究。
杨军论《诗》是接着闻一多先生往下说。闻先生彻底摆脱汉儒、清儒美刺说的影响，肯定《诗》 中有相当一部分抒情的婚恋诗，《国风》 中有许多民间流传的民歌，从而开创了以民俗学方法研究《诗经》 的新途径。就是说，闻一多彻底摆脱经学的束缚，把《诗经》作为文学作品来研究，从民俗学的方法切入。杨军更用《诗经》这部文学作品透视历史，观察西周和春秋的社会。除民俗学方法以外，还运用民族学、社会学、文化人类学的方法，做多角度多层面的综合研究。
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