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本书写成于1987年，是名戏曲专家廖奔先生的代表作。它以宋元时期的文物为研究对象，比较系统地论述了宋元戏曲文物的产生、分布、形态、内容等各方面的问题以及戏曲文物与民俗的密切关系。以戏曲文物为专题的著作并不多，所以这本书的内容放在今天仍然不过时，既有概括性的理论介绍，又有实实在在的出土文物作为应证。 宋元时期，中国戏曲进入了一个崭新的发展阶段。勾栏瓦舍的出现与民间曲艺的繁兴两种条件的结合，使戏曲实现了对说唱歌舞和扮演故事多种舞台手段的综合，成熟的综合舞台艺术形式——戏曲，正式出现在中国艺术史上。 商业市场的繁荣要求城市制度的改革，因而唐代都市城坊制度受到了毁灭性的冲击，由此造成市井游乐的兴起和通俗文化的普及。繁华的现实人生乐园对于人们的诱惑，改变了整个社会的时代心理。上自皇帝，下及平民，全都沉溺于对现世物质享受和世俗欢乐的追求中。北宋几个皇帝，太宗、真宗、仁宗都洞晓音律，自己能度曲，或撰写杂剧词（见《宋会要辑稿·乐五·教坊乐》），徽宗更是在节庆时与百姓共观戏曲演出，所谓“宣和与民同乐”。在这种社会背景中，社会风气日渐奢靡，以竞富为尚，以浮夸为荣，繁盛的戏曲活动就乘机而起，顷刻风靡。 北宋宫廷礼乐活动中，许多时候都以世俗之乐代替了雅乐，其中戏曲表演则成为主要项目。一些谨守古法的士大夫虽然对此颇有微词，例如太学博士陈暘就曾于徽宗建中靖国元年（1101年）说：“圣朝尝讲习射曲宴之礼，第奏乐行酒进杂剧而已，臣恐未合先王之制也。”（《乐书》卷二○○）然而时代风气的浸染，不以某个人的意志为转移。民间则在丧葬、婚嫁、寿诞以及祭祀日，大量开展戏曲活动。这类活动的延伸，又通过对冥世世界的营建而转入地下。
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