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《吕氏春秋》一书被列入“杂家”始自《汉书·艺文志》。“杂家”常被认为思想“漫羡而无所归心”,因此,学术界历来对《吕氏春秋》的哲学价值评价不高。
《吕氏春秋》一书的哲学思想未被受到足够的重视，一方面与它被列入杂家的定论因而以子学形态来研究对待有相当密切的关系，另一方面也有受西方哲学价值观念的影响之原因，正如黑山所说:“如果拿西方哲学的标准来衡量对照,中国的作品，几乎都是“非哲学的’。”西方的哲学是以“认识论”为基点的,论及哲学和一般思想的不同在于哲学必须对本身有自觉或反思,而这种自觉或反思是哲学最广义的“认识论”基点,至于反思的结果,可能认定哲学必须建立在理性分析、客观实证、主体直觉、玄思冥想、心灵体验或道德践履种种不同基础的观点,但这只是“认识论”的基点不同,而同为哲学的“认识论的基点则一。
《吕氏春秋》产生于战国末期。战国时代群雄争霸，战乱频仍较之春秋,不宣而战,弃盟背约,更无义战。凡足以致富强者,无不用其极，于是皆放弃价值理想的追求,而只图功利实效的获取，“何以利吾国”是那个时代的思潮。重新整合人间秩序和人文信仰，是战国末期思想界面临的瓶颈。《吕氏春秋》虽以现实与功利为其基点,但对功利思潮本身却有了明显的反思。
《吕氏春秋》一书的哲学思想未被受到足够的重视，一方面与它被列入杂家的定论因而以子学形态来研究对待有相当密切的关系，另一方面也有受西方哲学价值观念的影响之原因，正如黑山所说:“如果拿西方哲学的标准来衡量对照,中国的作品，几乎都是“非哲学的’。”西方的哲学是以“认识论”为基点的,论及哲学和一般思想的不同在于哲学必须对本身有自觉或反思,而这种自觉或反思是哲学最广义的“认识论”基点,至于反思的结果,可能认定哲学必须建立在理性分析、客观实证、主体直觉、玄思冥想、心灵体验或道德践履种种不同基础的观点,但这只是“认识论”的基点不同,而同为哲学的“认识论的基点则一。
《吕氏春秋》产生于战国末期。战国时代群雄争霸，战乱频仍较之春秋,不宣而战,弃盟背约,更无义战。凡足以致富强者,无不用其极，于是皆放弃价值理想的追求,而只图功利实效的获取，“何以利吾国”是那个时代的思潮。重新整合人间秩序和人文信仰，是战国末期思想界面临的瓶颈。《吕氏春秋》虽以现实与功利为其基点,但对功利思潮本身却有了明显的反思。
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